卷六百六十九 ◎道部十一
○服饵上
《神农经》曰：上药令人身安命延。又云：饵五芝、丹砂、曾青、云母、太一、禹馀粮，各以单服，令人长生。中药养性，下药除病，此上圣之至言，方术之实录也。仙药之上者丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五云、明珠也。黄精与术，饵之却粒。或遇凶年，可以绝粒，谓之米脯。
《西极明科》曰：上清金液丹经、九鼎神图、太一九转大丹等，凡一百四十卷。
《五符经》曰：胡麻本生大宛，又名巨胜，服之不息，与世长存。五穀之长也，服之可以知万物，通神明。
又曰：真人谓黄精获天地之淳精，依山寄居神化者也。天仙名此为戊己芝。
《玉诀经》曰：元始五常气，以阳光初明，散元始之辉，真人食其景而无穷。
《三光经》曰：三光者，仙道炼胎之术也。泥丸者，体形之上神也。
《吐纳经》曰：八公有言，食草者力，食肉者勇，食穀者智，食气者神。
《仙经》曰：丹为金服之上士也，茹芝导易苁气者，中士也，食饵草木者，下士也。食金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及饵八石，適可令疾除命益耳，不足却外祸也。惟守真一则剧性不犯。昔仙公各服一物，以得数百年，乃合神丹金液。韩众服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须石上，一寸九节己上，紫花者尤善。
又曰：煮石方，东府左卿白石先生造也。皆真人所授，但未见真本。世有两本，以省少者为佳。又，东华真人食石法，即东府也，亦是太清法。
又曰：紫微夫人撰术，序其略曰："吾俱察草木之胜负，若速益於己者，并己不及木之多验乎？所以长生久视，远而更灵。我非谓诸物皆当减於术也，真以术之用今之所要。末世多疾，宜当服饵。夫道有内足，犹畏外事之祸，有外足者，亦或中崩之弊。我见山林隐逸得服术者，千年八百年，比肩五岳矣。今撰术数方，以传好尚，若必信用，庶无横暴之灾矣。"
又曰：南阳郦县山中有甘谷水。所以甘者，谷山左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久。临此谷中，居民皆不穿井，悉食甘谷水。食者无不寿，高者百四五十岁，下者不失八九十岁。故司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民从幼便饮食此水。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦，今真菊甚少耳，率多生於水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精、更生、周盈，皆一菊而根茎花实异名矣。其说甚美，而近来服之者，略无所效，正由不得真也。
《八素经》曰：太上曰：飞炼之法，未可得真人之门户。又《四极明科》云：金液丹经，九鼎神图，并真仙之秘书，藏于名山。
《太上太霄朗书》曰：除欲减私，服御吐纳。
《上清列纪》曰：中黄之书皆白帝君所藏於瑶台，说丹药秘法，非有真录，不得其道也。
《太上丹简墨录》曰：修金液之术，当得太清丹经。
《太丹隐书》曰：感召灵迹则天人下降，上学之士服日月黄华金精飞根黄气。
《五厨经》曰：修奉和太，不亏不盈。
《天交上经》曰：太古之人所以寿考者，不食穀也。身安蜀乐，修道易成。《五符经》云：食月之精，可以长生；食星之精，上升太清。《登真隐诀》云：服云牙可绝穀，去尸虫也，可修真一之道。斐真人曰："喜怒损志，哀乐损性，荣华减德，阴阳寇身，皆学道之大忌，仙法之所嫉也。莫若知而不为，为而不敢散，此仙之要道，生生之本业也。欲得延年，当吞日华。食物多饮，慎便卧，多则生病，卧则荡心，心荡则失性，病生则药不行，学道者慎此。"
刘向《列仙传》曰：务光，夏时人，好琴，服蒲韭根。又彭祖多服水桂云母。中岳人苏林字子玄，本卫人，灵公末年，师仇公，教以服气之法。又尹喜之长沙，服巨胜实。
又曰：刘奉林，周时人也。学道嵩高山，积年，后之委羽山，能闭气三日不息，但服黄连。己及千岁，不能有所役使。
又曰：董威辇，不知何许人，晋武帝末在洛阳白社中，蓝缕不蔽，恒吞一石子，终日不食。
《南岳魏夫人内传》曰：夫却墅华存，字贤安，任城人也。晋成帝时，服金屑得道。
《太元真却施盈内传》曰：金阙圣君命太极真人使正一、玄玉郎、王忠、鲍丘等，与茅盈四阶舌胎、流明、神芝、长跃双飞、夜光洞草，使拜而食之。珮玺服衣正冠，北首葱摞握铃毕，四使者告盈曰："食太极四节隐芝者，位为真卿；食金阕舌胎玉芝者，位为司命；食东宫流明金英者，位为司禄；食长跃双飞者，位为真伯；食夜光洞草者，位为主总左右御史之任。子今尽食之矣，寿毕天地，位当为司命上真东岳卿君，都统吴越之神仙。"
《真人周君内传》曰：紫阳真人周义山字季通，汝阴人也，汉丞相勃七世孙，父浚，官至陈留内史。君年十六，随浚在郡，为人沉重，喜怒不形。好独坐静处，精思微密，常以平旦出日之初，而东嗽日服气，旦旦如此。
《真诰》曰：衡山张正礼，汉末授西城君虹景神丹方，患丹砂难得，去广州为道士，仙去，飙室为上仙。
又曰：张玄宾，定襄人也，魏武帝时曾举茂才。归乡里，师事西河蓟公，授服饵术方。后遇真人樊子明於少室，授以遁变隐景之道。昔在天柱山，今来华阳内为理禁伯。
又曰：庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，并以晋初授仙却氏德然口诀，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹。
又曰：平仲节，河东人也。刘聪乱中夏，仲节渡江，入括苍山，体有真气，服饵仙去。
又曰：赵广信，阳城人，魏末渡江，入剡小白山，授李法服气，又授左君守玄中之道。如此积年，或卖药人间，多来都下，市丹砂作九华丹、仙去。
又曰：虞翁生，会稽人也，授仙人介君食日精法。吴时来隐狼伍山，兼行云气回形之道，精思积久，仙去。
又曰：朱孺子吴末入赤水山中，服菊华及术。后遇西归子，从乞度世，西归子授以要言，仙去。
又曰：明星王女者，居华山，服玉浆，山中顶上有石龟，其广数亩，高且三仞。其侧有梯磴达龟背，见玉女祠前有五石臼，号曰玉女洗头盆。其中水碧绿澄澈，雨不加溢，旱不减耗。内有玉女马一匹。
又曰：华阴山中有学道者尹授子、张石生、李方回，并晋武帝时人。授仙人管城子蒸丹饵术法，又授苏门周寿陵服丹霞之法。
又曰：范幼冲辽西人，恒服三气法，青白赤气各如綖。服之十年，遂得仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，视日益佳。其法简，其事验。
又曰：姜伯真在大横山服石脑。石脑如石，小班色而软。又大茅山东亦有形状员小如曾青，而色似锺乳。繁阳子昔亦服此。
《斐君内传》曰：佛面道人支子元，斐君授以长生内术。又云：寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安蜀，神通则形保，二理乃成，相资而有。
《道学传》曰：许迈字叔玄，少名映，后改名远游，与王羲之父子为世外之交。羲之亦辞荣养生，每造远，弥日忘归。诗书往复，多论服饵。
又曰：上清左卿黄观子学道，服金丹，读《太洞经》得道。东府左卿白玉生有煮石方，文德右仙监张叔隐授青精方。太清右公李抱祖，岷山人，授青精食饭方。
葛洪《神仙传》曰：刘京从邯郸张君授饵云丸。
又曰：封君达，陇西人，入鸟鼠山服饵，年百馀岁，常乘青牛。
又曰：卫叔卿，中山人也，服云母。
又曰：孔元，许昌人，常服松脂伏苓。
又曰：焦先字孝然，河东人也。常食白石，以分人，熟如煮芋。
又曰：灵寿光，扶风人，年七十馀，乃得未央丸方，服之，年二百馀岁不老。
又曰：中候上仙范邈，字度世，旧名冰。服虹茎觿得道，撰《魏夫人传》。
又曰：清虚真人王褒，字子登，前汉安国侯王陵七世孙。主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二斗赐褒，服之视见甚远，坐在立亡，役使群神。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七十 ◎道部十二
○服饵中
《真诰》曰：七月十五日夜，清虚真人与许玉斧言曰："五公石腴，彼体所便，急宜服之，可以少颜，术散除疾，是尔所宜。次服食饭兼穀，勿违。"
又曰：明大洞，为仙卿；服金丹，为大夫；服众芝，为御史。若得太极隐芝服之，便为左仙公。
又曰：性几乎道，用之真来。紫阳真人云：可令许玉斧数沐浴，濯其水疾之气，消其积考之瑕，此致真之阶也。学养生之道，不可泣泪涕唾，所损甚多。是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
又曰：昔汉成帝猎於终南山中，见一人尾骭，身生毛，飞腾不可及。乃围得之，问之，乃秦宫人。说秦王子婴轵道之事，因宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂当饿死，有一老人令食松叶松实。其猎者将归，以穀食之，欧吐累日，乃安。一年馀死，向不为人获，即仙矣。
又曰：龙述字伯高，京兆人也。后汉从仙人刁道林授胎气之法。又授〈食迅〉饭方，托形醉亡隐处。
又曰：武当山道士戴孟者，本姓燕名济，字仲微，汉明帝时人也。少修道德，不仕，入华山，饵芝术、黄精、云母、丹砂，授法於清灵真人王君，得长生之道。又斐真人授以玉珮金珰经并石精金光符。
又曰：食草木之药，不知行气导引，服药尾嫳也，终不得道。若志之感灵所，存必至者，亦不须草药之益也。若但知行气，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不须他术也。若大洞真经，不须得金丹之道而仙也。人生有骨录，必有笃志，道使之然。故不学而仙，道自来也。过此以下，皆须笃志。
又曰：东海玉华妃，青童君之妹，降授张微子服雾之法。
又曰：柏来纳气，肠胃三腐。
《三五顺行经》曰：广平真人顶负圆光，执华幡於上帝前，问修炼之法。
又曰：罗江大霍山洞台中有五色隐芝，华阳山亦有五种夜光芝，良常山有萤火芝，其实似草，其在地如萤状，大如豆，如紫华，夜视有光。得食之者心明可夜书，计得食四十七枚者寿。
又曰：包山中有白芝，又有隐泉，其色紫。华阳雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以浣水佳。
又曰：服九灵日月华者，得降太极之家玄真之法也。
又曰：郎宗字仲绥，北海安邱人；少士宦，后汉时人也，为吴令，学精道术，占候风气。后一旦有暴风庭起，占知洛阳大火烧长夏门。遣人往参问，果尔。朝庭闻之，以博士徵宗。宗耻以占术就徵，夜解印绶负笈遁去。居华山下，服胡麻得道，今在洞中。
又曰：傅礼和，汉桓帝外孙傅建安也。常服五星气，得道，为含真台主。
《抱朴子》曰：余祖鸿胪，少时尝为临沅令，云此县有民家皆寿考。后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，又累世眉寿。疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，况饵丹砂者乎！
又曰：上党赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。垂死，其家兴载弃之，赍粮送置山谷中。瞿自怨不幸，昼夜悲叹，涕泣弥月。有仙人行棺塄口，见而哀之，具问讯，瞿知异人，乃叩头自陈乞哀。於是仙人以囊药赐之，教其服法。瞿服以病愈，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢之，乞其方。仙人告曰："此松脂耳。此山中多，汝炼之，可以长生。"瞿乃归家，家甚骇，问得愈状。瞿年百七十岁，齿发豪健，在人间二百馀年，入抱犊山去。
又曰：要於长生去留，各从所好耳。服还丹金液之后，若且欲世间者，但服其半。若求仙去，当尽服之。昔安期先生，龙眉宁公，修羊公，阴长生，皆服金丹半剂者也。其止人间，或近千年，然后去耳。
又曰：按《玉钤经》中篇云：立功为上，除过次之。为道者，以救人危为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，终不得长生也。行恶事大者夺纪，小过夺算。积善未满，虽服仙药，亦尾嫳也。余览养生之书，莫不以还丹金液为大要，盖仙道之极也。昔左慈字元放，於天柱山中精思积久，乃神人授以金丹仙经。会汉末大乱，不遑修炼，而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道，从祖仙公又从元放授之。凡授《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷，《金液经》一卷。予师郑君者，仙公之弟子也。又於从祖授之，而家贫无用买药，予亲事之。洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟授之，并具诸口诀之不书者。江东先无此书，出於左慈。慈授从祖仙公，仙公授郑君，郑君授予。故它道士了无知者。此盖假求於外物，以自坚固。复有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子师也。《太清观天经》有十篇，云其上七篇不可以教，授其下三篇，世无足传，当沉之三泉也。下三篇者，正是丹经。其经曰：上士得道昇为天官，中士得道栖集昆仑，下士得道长生世间。近后汉末新野阴君合此太清丹，其人有才气，着诗讥觿经赞序，言初学道随师本末，列己知识之得道者四十馀人，甚分明也。又有九光丹与九转异法，又有岷山丹法。道士张盍蹋精思於岷山石室中，得此方也，至於诸丹法各别也。金液者，太一所服而仙者也。
又曰：长生制在大药，非祠醮之所定也。秦汉二代，大兴祈祷，所祭太一、五帝、陈宝、八神之属，动费亿万，绝无所益。况匹夫无德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。
又曰：合金丹之大药，炼八石之气英者，尤忌凡俗闻见，则仙物不成。或云：上士得道於军旅，中士得道於都市，下士得道於山林。此谓仙药己成，未欲轻举，虽三军兵刃不能伤，都市凶祸不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飞炼神药，必入名山。又按入山经可以精思，修饵其药，有太华、恒、霍、嵩少、太白、终南、女凡、地肺、王屋、抱犊、安邱、衡灊、青城、峨嵋、云台、罗浮、阳驾、黄金、大小天台、盖竹、括苍、四望山，皆是正神在其中。其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合药也。若有道者登之，则此山之神必助之为福。其药必此诸山者，海中大岛屿亦可合药。
又曰：余师郑君年出八十，先鬓发斑白，数年间复黑。又颜色丰泽，能引强弩，日行数百里，饮酒二斗不醉，上山又体力轻便，年少追之不及。饮食与凡人尾，又不见其绝穀。余问先生随之弟子黄章，言郑君常从豫章还，於浦中连值大风，遇盗。君推粮以给诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。灯下细书，过少年性解音律，闲夜鼓琴，侍坐数人，口答咨闻，其言不辍响，而耳益料听，左右操弦者数谴，长短无毫厘得逃。余晚为郑君门人，请见方书。告余曰："要道不过尺素上，足以度世。"又曰："君所知者虽多而未精，又意存於外，学不能专一，未可以经深涉远耳。自当以佳书相示也，久许渐得见。短书缣素所写者，积年之中合集，所见当出二百许卷，经不可顿得了也。"
又曰：语余曰：新书卷卷有佳事，但当校其精粗，择所施行。若金丹一成，此书等一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末。先从浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯悉令人写其书，皆当诀其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒，晚而好道，由以《礼记》、《尚书》教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见者肃然。每咨问，恒待其温颜，不敢轻脱也。门人五十馀人，惟余见授《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其馀人不得一观此书首题者。
《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者，玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者，绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气，养魄护神。
又曰：太玄玉女者，帝少昊时人也。居蜀之长松山，修长生之道，遇山中人，授以八天隐文，使之修珮，谓曰："修道之要，以无为为本。"八天之书，真无为也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八琼九华之丹，使炼而饵之，即太极所秘，可以入侍帝宸，下览万化，授九华方於江上，炼丹江畔，有金砂泉，是其遗迹。
又曰：高辛时有仙人展上公，常说，昔在华阳下食白李异美，忆之未久，而忽己三千年矣。
又曰：李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百馀年，因号曰李八百初。以周穆王时来居广汉，栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百馀年，於海上遇紫阳君授水玉之道。又来龙桥峰，作金鼎炼九丹，丹成。三於此山学道，故世号此山为茸堙山，亦号为栖贤山。
又曰：南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困殆绝。有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里，颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不知寒。术一名山蓟，一名山精。
又曰：薛女真者，不知何许人也。晋室乱离，人多栖寓林薮，服饵避世。因居衡山寻真台，外出行常有黄鸟、白猿、白豹随之，不知所修何道。
又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为毛女峰。
又曰：涓子，齐人，子饵术，着《三才经》。淮南王刘安得其文，不解其旨。又着《琴书》三篇，甚有条理。
又曰：张微子，汉昭帝时将作大匠张庆女也。微子好道，常服雾气。自云，雾是山泽水火之精，金石之盈气，久服之则能散形入空，与云气合体。微子自言，授此法於东海东华玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此雾法教诸学者。
九真华妃曰：日者霞之实，霞者日之精。人惟闻服日实之法，未见其知霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光，霞映上清之法也。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七十一 ◎道部十三
○服饵下
《登真隐诀》曰：太极真人昔以神方一首传长里先生。先生姓薛，自号长里，周武王时人也。先生以传西域总真王君，即金阙圣君之上宰也。按〈食迅〉饭方授西梁真人所传，时在大宛北谷。今长里传九转，乃周初间，是为授服〈食迅〉饭，三四百年后乃合此丹。盖司命剑经序也。总真王君传太元真人，即东卿司命茅大君也。以汉武帝天汉三年授之，时年四十八。后又以付二弟，并各赐成丹一剂。司命既传二弟而不载於此，当以王命君使付，非正次传授也。自二君以后，惟定录与杨君使示许长史并掾，乃至于今。故汉晋之世，诸学道人各六合服金液昇仙，无言九转，则此真人方下授以来，未有营之者。授经皆登坛盟誓，割帛跪金，为敢宣之约。(敢，不敢也。)前盟则金龙玉鱼，后代止布帛而己。违盟负信，三祖获考於水官，谓妄传非人也。传授须斋盟，用金玉偃镮，以代剪发歃血之誓也。欲合九转，先作神釜，当用荣阳长沙豫章土釜，谓瓦釜也。昔黄帝火九鼎於荆山，太清中经亦有九鼎丹法即是。丹釜从来咸呼为鼎，用穀糠烧之，当在名山深僻处，临水上作灶屋，屋长四丈，广二丈，开南东西三户。先斋戒百日，乃泥作神釜，釜成捣药。令计至九月九日，平旦发火。按合诸丹，无用年岁好恶，惟日月中有期限及吉凶。琅玕以四月七月十二月中旬间发火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火虽无定月，而云作六一五月七月九月为佳。自斋以始，便断绝人事，令待丹成也。合丹可将同志及有心者四五人耳，皆当同斋。戒斋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地无流水，当作好井，亦投酒於井中，以镇地气。令斋者皆饮食此水也。合丹法，又令以青石函盛好龙骨十斤，沉于东流水中，名曰青龙液。饮食之，以通水灵也，取东海左顾牡<虫历>，吴郡白石滞秀母屑，蚯蚓土滑石矾，凡六物等分，太极真人以太上天帝君镇生五藏上经，刻于太极紫微玄琳殿东殿墉上。此乃上清八龙大书，非世之学者可得悟了也。南岳赤松子授而服之，求其注释於太极真人。又青童君云：五公之腴，镇生五藏，炼白易躯，可以少颜色。须斋戒泥灶修炼也。云腴之味香甘味美，强血补骨，守气凝液，镇生五藏，长养魂魄，真上药也。真人云：此愈於炼八石饵云母也。真人炼形於太阳，易貌於三官者，此之谓也。
又曰：太极真人青精〈食迅〉饭方。按《彭祖传》云：大宛有青精先生，能一日九食，亦能终岁不饥，即是此矣。真上仙之妙方，断谷之奇灵也。清虚真人说，霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，授服青精石饭、吞日景之法，能夜中书。又仙人龙伯高授服青〈食迅〉方，醉亡隐处方台。又定录君命告掾云：次服饭，兼穀勿违，益髓除患，肌肤充肥。又掾书告长史觅彩药来山染作饭，恐草燥。又长史与大掾书，令饷小掾白米，是染作饭。凡此六事，有书者也。太极真人青精十石〈食迅〉饭，上仙灵方，王君注解。其后大书者是太素本经及西梁口诀，墨注者是清虚王君所释，南岳魏夫人敷撰而使司命杨君书之。五真共成一法，足称灵妙矣。
《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，此之谓也。此太素所传，太极所撰，上真灵仙之至要，不同馀术也。服〈食迅〉饭，百害不能伤，疾疫不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明，行步轻捷，能隐化遁变，长服益寿。茅司命大君语二弟云："宜服四扇散。昔黄帝授风后却老还少之道也。我昔授之於高邱先生，今以相付耳。"又语小弟保命君曰："卿宜服王母四童散，此反婴之秘道也。体中少损，宜服此方，以补脑耳。"按小茅君服时已一百二十岁也。夫此二方，皆妙法也，当斋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蒋山人所传，能长生久视，修合之际，须谨密斋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蒋先生惟服此二方，位为仙真。此二方书与世少异，斐君所秘用者，验而有实。凡服伏苓胡麻之方甚众，此法既真人所经用，真人手所书记，必当最神，胜於诸法。若能常服，仙道可期。但患人服未觉甚益，便不服之，故少有克终之效。若体先不虚损，及年少之时，当服伏苓。若年三十岁，当服胡麻。蒋先生曰："此二方是大有之要法，长生神仙之秘宝也。大有者，谓委羽山洞天大有宫中之书法，彼人当有服之者。《宝玄经》云：伏苓治少，胡麻治老，合以斋戒，服以朝早，卉醴华腴，(蜜也。百卉之花以成腴醴。五公谓为卉醴华英。)火精水宝，(火精，伏苓也。性热而合火，伏苓则其精矣。水宝，胡麻也。性冷色黑而津含泽，故谓之水宝。)和以为一，还精归宝。此之谓也。斐君以年少时所用，故服伏苓也。清虚真人年十二便授此方，於时未必亏损，所以云服伏苓，夜视有光也。二方同耳，皆长年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎捣为丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此专用伏苓，不必禁酸味。"
又曰：清虚王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武县中告夫人曰："学道者当去病，先令五藏充盈，耳目聪明，乃可存思服御耳。"按王君初降真之时，是晋元康九年冬於汲郡修武县廨内。夫人时应年四十八也。夫人按而服之，及隐影去世之时，年八十三岁也。此晋成帝咸和八年甲午岁，则夫人从服药己来三十五年矣。其间或不必常相续也，了无复他患，先疹都愈发不白，齿不落，耳目聪明，常月中书道家章符。夫人既为女官祭酒，故犹以章符示迹耳。存思入室，动百日数十日，了不觉劳。既在俗世，家事相乱，欲修斋研诵，便托以入室也。食饮通快，四体充盈，即甘草丸之验也，谓之穀仙方。脾胃既和，则能食而不害，肤充而精察，起居调节，无涩利之患矣。食穀而得仙，故谓之穀仙也。此本九宫右真公郭少金撰集，此方诸宫久己有之。至郭氏更撰集，次弟序说所治耳，犹如青精及太素之法，而今谓太极真人也。学仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授刘根、张陵等数十人，亦称此丸为少金丸。宜斋戒修合，并无毒无所禁食，一年大益，无责旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不择日而修合，治三尸伏疾，服食一剂，则穀虫死，则三尸枯。若道士固食穀者，乃宜服也。穀虫既灭，使人食穀而无病，过饱而不伤。去尸虫之药甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子、东方朔、崔文子、商丘子，以协穀而皆得仙也。汉茎及武帝求索东方朔、修羊公秘方，终不传。
又曰：北海公涓子，名姓不显，青童君弟子苏林之师也。少饵木黄精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿苏林字子玄，涓子弟子也。同紫阳之师，濮阳曲水人，年二十馀，辞技骇道，后授三元真一，游变人间。
又曰：太清正一真人张道陵，沛国人，本大儒。汉延光四年始学道。至汉末，於鸟鹄山，仙官来降，授以正一盟威之教，施化领民法，号天师。即《真诰》云奉张道陵正一平气者是也。天师灵宝伍符序及太清金液丹序并佳笔，别有传，己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断穀之奇灵也。陶隐君注云：虽一日九食，而吸飨流变，不为滓，终岁不饭，而容色更鲜。又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之坚固，莫逾於镇生；卫用之急防，无起於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之感，孰贤於朝谢也。
又曰：服五石镇，五藏不坏。
又曰：九苞凤脑，太极隐芝，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，东瀛白香，沧浪青钱，高丘馀精，积石飞田，能使人寿考。琴高先生授镇气益命之道，又行补脑反丹之法。
《宝剑上经》曰：太极曲晨八景丸服之，能飞行太虚。
又曰：太虚真人服四极云牙也。
又曰：飞龙云腴方，炼五石之华膏，身有玉光，能夜书。此药愈於八石之饵。
又曰：服日月之华者。欲得恒食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲恒食松叶。松者木之秀也，欲服日月，当食此物，气以感运也。
太虚真人云：松柏者，木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之晖。食九霞之精。(注曰：谓清晨之元气始晖之霞精，曰阳数九，谓之九霞。本文云：神光内耀，朱华外陈。)
《太上黄素经》曰：凡道士临食，常上飨太和。
《太平经》曰：青童君彩飞根，吞日景。《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕吸三晨光。又云：食黄琬紫真之饴。
《真诰》曰：昆仑有绛山石髓玉树之实。
又曰：上清金阙灵书紫文彩服阴华吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黄气阳精藏天隐月之经也。
又曰：诸为道者，酒肉最为大忌。酒之为物，能使人识虑昏迷，性怀乱僻。案诸药中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。又术丸以酒和煎之，其馀不云酒服饵。
又曰：后汉左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九华丹。
又曰：治明期与后汉末人张正礼，在衡山中授服王君虹茎觿，积三十馀年。
又曰：赵广信，阳城人也。魏末来剡山，授服气法，守玄中之道。后服九华丹。
又曰：朱孺子，吴末人，入赤水山，服菊花饵术，又授西归子入室存泥丸法三十三章。
又曰：郑景世与张重华，俱晋初人也，在灊山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：马明生，临淄人。为县吏，逐贼被伤。太真夫人以灵元救得差，后师安期生，授服太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，与邓伯元俱在霍山，授服青精石饭吞日丹景之法。
又曰：《黄山诀》云：养性服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
《列仙传》曰：赤将子{兴车}者，黄帝时人。不食五穀而食百草华。
又曰：天仙偓佺者，槐山彩药人也。好食松实，体生毛，目方，能飞行及走马。
又曰：务光，夏时人，耳长七寸，好琴，服蒲韭根。
又曰：涓子，齐人，好饵术，著天地人经三十八篇。后钓于泽，得符鲤中，隐宕山，能致风雨。吉伯阳九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：刘景，前汉时人也，从邯郸张君授饵云母，知其吉凶。
《抱朴子》曰：修道饵药及隐居入山，不得入小法者多遇害，万物之老者悉能为怪，常试人耳。惟不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜，径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，是列仙山神者如人形，是鸟兽邪鬼亦见。昔人有於蜀云台山石室中，忽有一人，着黄练单衣葛巾至其前。於是人顾镜中，乃鹿也。因叱而成鹿径去。又林虑山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十数人，衣或白或黑，或妇人男子。后郅伯夷过宿，明烛而坐。夜半果见，密以镜照之，乃群犬也。伯夷乃执烛起，诈误以烛烬落其衣，闻燎毛，遂以刀刺煞一犬，馀骇去。每入山，须择吉日。
《抱朴子》曰：天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无。然黄帝吕望皆所信伏，近代严君平司马迁皆所据用，而经传有历，刚曰吉日，有自来矣。王者立太史官封拜置立，有事宗庙社稷，郊祀天地，皆择其一曰也。
按《玉钤》云：欲入山，不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七十二 ◎道部十四
○仙经上
《仙经》曰：九转丹、金液经、守一诀，皆在昆仑五城内。藏以玉函，书以金札，封以紫泥，印以中章。
《抱朴子》曰：余闻郑咀茉道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一传，传之诀朱而盟，委信为约。诸名山五岳，皆以此书，但藏於石室幽隐之地。应得道者入山，精诚思之，则山神自开山，令人见之，如帛仲理者於山中得之是也。有此书者，当须清洁。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰："有三皇文者，辟邪恶鬼，瘟疫横祸。"又次有玉女隐微一卷，可化形为飞龙、杂兽、金玉、木石，兴致云雨之类，亦大术也。其淮南鸿宝万毕之书不能过也。郑君博极五经，知道者也。兼综九宫三棋，推步天下河雒(与洛同)谶纬。太和元年，知季辰之乱，江南将鼎沸，负笈将仙药东入霍山，莫所知之。
又曰：家有五岳真形图辟恶，人不能害。
又曰：黄老玄圣深识独见，开秘文於名山，授仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌太遐以高跻，金石龟鹤与之等寿。念有志於将来，愍信者之无闻，垂以方法，炳然着明。浅见之徒，区区所守，甘於蓼而酣於醨，知饮食过度而速病而不能节，知极情恣欲而致损，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙经以为诸得仙者，皆其授命，偶值神仙之气，自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有识，心好其事，必遇明师而得其法，不然则不信不求，求亦不得。夫百年之寿三万馀日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废。童蒙昏老，除数十年，而险厄忧病，又相寻焉。居世之年，略销其半，人凡得寿，不过五六十，咄(丁骨切。)嗟咸尽，除哀忧昏耄，六七千日耳。顾眄己尽，况于全百年者万尾筳焉。谛而念之，亦无笑夏虫朝菌也。盖知道者所至悲也。
《太上太霄琅书》曰：道本无形，应感生象。大象无象，象妙难明。故见真文，结空成字。
又曰：太上真人灵宝秘文内符者，九天真王、三天真皇以授帝喾，藏於锺山北阿。夏禹治水毕，诣锺山。锺山真人以授之。禹还会稽，更撰定为二通。一通藏苗山山<石敢>，须万年劫会乃出。一通绢写付云水洞室，须甲申期至，令与理水传伯长等。
又曰：吴王阖闾十二年正月，使龙威丈人入包山洞庭取之以出，有符而无说。又齐人乐子长授之於霍林山人韩众，乃敷演服御之方，藏於东海北阴之室。太一金液经者，按《剑经序》云：高丘子服金液水，长史书云：欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗愔黄素书。又有别诀一卷，此亦太清上丹法也。
《登真隐诀》曰：杨君、许长史其书《洞房经》於小碧笺纸。又云篆书白麻纸。
又曰：八素之经，是圣君以白素之缯、八色之彩笔自书也。
《灵书经》曰：昔龙汉之年，高上大圣以紫笔书空青之林撰出妙经灵宝真文，出法度人也。
《金根经》曰：太阳金童、太阴玉女传紫书上法。
又曰：西华玉女在仙都守卫藏天隐月之经，《龙飞尺素隐诀》云：天帝君命羽仙侍郎执金案以请经。
《真诰》曰：上清九真中经内诀，是太极真人赤松子撰。
又曰：华阳中玉碣文云：养存三元洞，我玉文领理八老二十四真，不眠内视，此仙之要言也。
又曰：《宝神经》，裴清虚，(裴真君也。)锦囊中书也，侍者常所带者。斐昔从紫微夫人授此书也。
又曰：玄圃北坛西瑶之上台也，天真秘文尽在其内。
又曰：九华真妃与紫微王夫人、南岳魏夫人同降，真妃坐良久，拇庶侍女发检囊中，出二卷书付杨君，一上清玉霞紫映内观隐书，一上清还晨归童日晖中玄书。此是三元八会之书。杨君既究识真字，令作隶字显之耳。道有八素真经，太上之隐书也。又有九真中经，老君之秘言也。黄书亦要长生之诀也。青要紫书，金根众文，玉清真诀，三九素言，丹景道精，隐地八术，白简青录，紫度炎老，此皆道之经也。又有飞步七元天纲之经，粕变神法七转之经。又大洞真经三十九篇，太丹隐书，八禀十诀，天关三图，七星移度，九丹变化，胎精中记，九赤班符，封山隧海，金液神丹，太极隐芝，五行秘符，曲素辞诀，黄水月华，徊水玉精，水阳青英，绛树青实，琅玕华丹，天皇象符以合元气，白羽紫盖以游五岳，三皇内文以召天地神灵，玉珮金珰以登天极，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之与游行太清，飞行之羽以超虚空。
刘向《列仙传序》曰：《列仙传》，汉光禄大夫刘向所撰也。初，武帝好方士，淮南王安亦招宾客，有枕中鸿宝之书。先是安谋叛伏诛，向父德为武帝治淮南狱，得其书。向幼而读之，以为奇。及宣帝即位，修武帝故事，向与王褒等以通博有俊才，进侍左右。向又见淮南铸金之术，上言黄金可成。上使向与典尚方铸金，费多不验，下吏当死。兄安阳成侯安民乞入国户半赎向罪，上亦奇其材，得减死论，诏为黄门侍郎，讲五经於石渠。至成帝时，向既司典籍，见上颇修神仙事，遂修上古以来及三代秦汉博彩诸技涸神仙事。
《穆天子传》曰：升昆仑之墟，以观黄帝之宫，具斋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆仑之山，地方二千里，有曾城九重，是谓阆风玄圃。
《山海经》云：明明昆仑，玄圃其上。穆天子勒铭於玄圃，以昭后世。天子於王母觞於瑶池之上，王母为谣白云在天，於是天子升于崦嵫，(日入处山也。)乃纪迹於崦山。
《茅盈传》曰：王母谓茅盈曰："玉珮金珰之道，太极玄真之经，能之者皆飞行大墟。"王母命西域王总真一一解释玄真之经。又自敷演金珰之经，口授於盈曰："金珰者，上清之华盖，阴景之内真。玉珮者，太上之隐玄，洞飞之宝章。得其道者，上陟云汉，宴寝太极，元始太常之言，是太宵二景隐书玉珮金珰之文章也。"又有阴阳二景内真符，与本文相随。太上法惟令授诸司命，子玉札玄挺，绿字刊金，黄蝾内曜，素书上清，与当为上卿之君，司命之任矣。然不先闻明堂玄真之道，亦未由得太宵隐书也。玄真之道，是食日月之法，炼五神之术耳。其经曰：'太上玄玄，双神四明。玄真内映，明堂外清。吞息二晖，长生神精。上补司命，监御万灵。六华充溢，彻视黄宁。'凡四十字，太上刻於凤台南阙也。非总真弟子而不教，非司命之挺而不传也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通灵致真，体生玉映，役命万神，上昇帝房。昔锺山真公用此玄真法耳。"王君乃将盈归西域，依承真诀，按而行之，三年之中，面生玉泽。后王君又赐盈九转还丹及方一道，立坛结盟，约不得传泄。乃遣令归，告曰："复百年求我於南岳，将授汝仙官於吴越。"盈后得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名为茅君之山。时茅君二弟闻盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。相见，告二弟真诀。一十八年，道成。因使更斋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之气。盈乃启王君，自说二弟得为地仙之法，要当授录珮带真极之符。王君赐玄水玉液，绛日丹芝，可授齄弟斋戒三月而服之。盈命飚车与二弟诣青州，请书名金简，又诣西城洞宫，朝见总真上宰，次南诣衡山之朱台，谒太虚赤真人，归方诸请地仙二真之策，造赤城授真变神符。又之罗霍，求华旌绣幡，又上登九宫，诣金阙之下，授圣君之书，顿首於阙下三月。於是圣君命九微太真上相王大司命高晨师青童君，使上诣太上，请朱冠使者下拜二弟於金阙下，授二弟真简而还。
又曰：神仙经黄白方二十五卷，千有馀首。然率多深微难知，其可解分明者少许耳。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同耳。余昔从郑君授九丹及金液经，因复求授黄白中经五卷。郑咀茉曾与左慈於庐江铜山中试作，皆成也。然斋洁禁忌之勤苦，与合九丹神仙药尾也。俗人多讥余好攻异端，谓余欲强通天下之不通，若方诸所得水火，岂与常水火别哉？自然之所感致，非穷理尽性，不能究其指归；非原始要终，不能得其情状。成都内史吴太文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根术有所成，不得其术，令百日斋戒。太史又连在官，终不能得，恒叹息，言人间不足处也。
《太真科》曰：清虚小有天王，撰三天一正法经。
《金液经》曰：太初混元皇经以陈上真绛晨，封之玉箧。至道之大，合符天图，三丹要言，太皇所纪，之秘玉堂，勿传其旨。太真玄丹经刻于清虚之堂，太皇君之宝章也。命曰紫蕊明珠之丹。开元回化，混尔而分。阴阳屡变，其道自然。玄图七转，至九而还。大黄首篇，是曰玉虚。上真保之，命曰元经。上清洞真玉经曰，太上八景章皆刻于东华仙台，不宣於世。其授帝君九阴诀，盟用素丝绛币，此日晖之誓也。其授太上结邻章，盟用碧币，此月华之誓也。
《太一帝君洞真玄经》曰：有玉女在太上六合紫房之内，侍卫太丹隐书。
《马明生内传》曰：灵宝天书，封於九天之上大有之宫，西华玉女金晨紫童典卫之。
《玉光八景经》曰：金华之玉晨晨童侍卫玉光八景之经。
《太上黄素经》曰：凡读太丹隐书金华洞房及雌一宝章者，是能餐味玄真，触类无滞，感召太素，陟降九真，得称为三元丹法师，总领上真。
《九真中经》曰：西玄仙洞台中有《郁仪》《邻结》二经，玉简金字玉检曰青笔书三元玉检上元检。
《后大洞经》曰：西灵玉童在当寒台，侍卫《八景玉录经》。
《后圣君列纪》曰：龟母按笔，玉童结编，名曰《灵书紫文上经》。
三皇经内音曰：凡书此内音之符，以黄笔为文，成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。
《丰都六宫下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隐铭，以书六宫北壁，制检群凶。
又云：刻石隐文以朱书青缯三尺珮之，万神朝己，此玄古之道也。
又云：酆都山洞中，玉帝隐铭凡九十一言，刻石书丰都山洞天六宫北壁。六宫，万神之灵也。
又云：玉清隐书洞景金玄之章，刻石隐铭，此音发於自然之篇。九天玉章，其词幽奥，非始学凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究创竖也。
又《金根经》云：凡修金玄当珮隐铭。
《玉帝七圣玄记》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得为太平之真也。故太上诰命记乎玉文，非以简札翰墨所能宣也。
《玉清隐书》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉经》授太素三元高上玉贤之宾。
又曰：景玉童在灵景之阙，琼霞之房，侍卫上皇玉惠玉清之隐书。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七十三 ◎道部十五
○仙经下
《玉帝七圣玄记》曰：旧文有十万玉言，自非上圣，莫能意通。题昆仑之堂，北洞之源。
又曰：昆仑之室，北洞之真，源回九乙天霄，白简青录在其内也。
《本行经》曰：九都之上，金格玉书，并题得道却墅，展转劫数。
又曰：紫兰台，琼文紫字在其中。
《西极明科》曰：龟山西室，王屋南洞，天经备足也。
又曰：玉清洞房三气金章，封于玉京紫户之内。
又曰：玉录宝章，藏紫房九户之内。《大洞雌一经》云：有玄琳玉殿五老镇，生上经藏在其中。"
又曰：四极明科，封於金阙紫台。
又曰：华耀景真经秘在九天之上，大有之宫，金映粕宝台。又有三宝玄台，上清隐书秘其中。
《登真隐诀》曰：上清仙台，金书在其中；太极九玄台，碧简文在其中；玄真皇龟台明堂，玄真经在其中。
又曰：昆仑瑶台，西母之宫，所谓西瑶上台，天真秘文在其中。
《金书玉字上经》曰：西玄洞台有金书洞房经。
又曰：骨命己定於玄閤绿字，己有生名仙籍故也。
《洞玄经》曰：有始阳台，在阮乐天中，内音书在其上。
又曰：三层玉台，在九天阙之上，台上有太清宝经三百卷及真人学仙簿箓简目，大帝监真玉司郎典之。
又曰：瑶台者高上帝藏金玄羽章，方神隐音在其内，紫书。
《金根经》曰：凡学者勤尚苦志，则玉皇三元东华太上当遣真人授其真经，后圣众真莫不先奏金简於东华，投玉札於上清，然后得授大洞真经，而或青宫无金简之录，玉格无玄编之名，则神经亦不可得而授也。
《金根经》曰：开云凤之蕴，紫锦之囊，出紫书真诀玉篇。
《大有经》曰：帝卿执大洞真经，盛以紫玉函。
又曰：太一君执素灵洞玄大有妙经，盛以黄玉函。
又曰：大有经，金缕玉字，以明其篇。
又曰：大有妙经九真科检校秘於金藏玉匮。
《大洞雌一篇目》曰：大洞真经在九天之上，大有宫大玄灵台。
又曰：华玉堂，仙母金丹在其内，奔日月二景。
《隐文》曰：西玄山下洞台中，有郁仪结邻经也。玉屋山清虚中亦有此经也，而不备。惟太上玄宫高上台及蓬莱府北室金柱玉壁刻此，并备。
《八素经》曰：太上曰："诸学真人而授玄清八素经，皆有太帝篇目。西华宫有玉简藻书，当为真人者，乃得此文也。"
又曰：西龟之山，玄圃之上，积石之阴，八素真经在其内。
《龟山元录》曰：龟山丹屋飞玄紫文，西母常所宝秘，其旨隐奥，自无仙名，不得眄其篇目，得者皆九天书录，名题龟山。
又曰：玉华之室，丹景玉文在其内。
《飞行羽经》曰：峨眉山金台之室，飞玄羽经秘其内。
又曰：太上飞经，藏于玉清上宫七映紫台。
《五宝经》曰：灵宝紫文，秘在九天之上太玄灵台。
又曰：神州七转舞天经，秘於紫天元台。
《三元玉检》曰：九天三关之门，九天龙书三元空洞玉检飞玄之文，刻题其内。
又曰：三玄台，玉检紫文九天真书在其内。
又曰：西沙方台，上真三元之检在其中也。
又曰：晨灯之台，飞天检文在其中，明照九天之上。
又曰：金牖台，三元玉检刻题其中。
又曰：凤生台，太真金书在其内。
《金简玉字经》曰：有洞天阳台，玉珮金珰经在其内。
《洞景金玄经》曰：自非真仙之名，帝图玉录者，不得闻见此经。得见此经者，飞仙上清。
《法轮经》曰：太上玄一真人曰：吾昔授无极太上大道君无上按逝经，道成，位加真人。此文与元始同生，包含天地，亿劫长存，自非仙录，不得妄传。
《天地纲纪经》曰：太上玉经隐书，皆盛以别笈。
《道迹经》曰：东井华林堂元洞天中，内音玉书置其上。
《大有经》曰：太玄灵台，玄都九真明科在其内。
《飞龙隐诀》曰：飞行羽经，封之峨嵋山金台室。
《道学传》曰：洞室中有金城玉屋，真文所在。
《上清九真中经内诀》曰：太上宫高上台，有太上玉晨郁仪奔日赤玉文，及太上玉宠噌邻奔月黄景玉章，此二经刻以玉简金字。
《内音玉字经》曰：内音，封於南河洞室石匮之中。
《五符经》曰：九天灵书，封於石匮。
《玉诀经》曰：南圃丹霍之河，三元洞室，封题玉匮。
《消魔经》曰：仙经一藏於荒山，观试凡心也。
《象天地品》曰：后汉顺帝时，曲阳泉上得神仙经一百卷，内七十卷，皆白素朱界青慓朱书，号曰太平青道阴行品。日度代君司马生以白玉板青玉界丹玉字，以授吴郡沈羲。
又曰：上清以丹金书之，紫金为界。
《三元真一经》曰：琳霄之室者，三元真一之法藏在其中也。
《玉光八景经》曰：金辉紫殿，金真玉光八景经藏其内。
《上清经》曰：南极藏上清经於瑶台。
《茅君传》曰：金台者，上真内经封其中。
《三道顺行经》曰：南洞之室，玉君封三道经在其中。
《玄真经》曰：高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字高仙之人。
《九真中经》曰：奔日月之道，太上上清，太极九皇，四司真人之所宝秘，玄元君之玉章也。自非有金阙玉名及东华紫字，皆不得闻见。此郁仪奔日、结邻奔月二章之篇目。
《三元布经》曰：南极上上宝秘玉检之文，自无玄名帝图，不得见其篇弟也。
又金羽玄章经，此文隐藏不传於世，自无兰台丹字，不得见闻。
《灵宝真一诀》曰：洞玄自然经，本文出乎太上道也者，弥纶无极，微妙无形。
《老子》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，苞乎天地万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎？是故，有以无为母，尾馛虚为母，虚以道为母，自然者，道之根本也。人能以自然为道真，则道可得而通也。
《太上经》曰：道实无形，隐为化本。经有文字，显为教端。师有形言，出处为法。语默随时，为存为最。期至乎道，白经与师。师经及道，号为三宝。
又云：化本有三，道经师也，大道无形，须经为阶；经文玄妙，非凡所知；圣降为师，示人旨诀。《老子》云：道者万物之奥，善人之宝。贤者得之，以为真宝；愚者得之，不敢失道。道无常术，德无常方；神无常体，和无常容；道无中主，与静为友。
又曰：龙景九文紫凤赤书经旧文藏在太上六合紫房之内，天人侍卫其经。
《太微黄书经》曰：天真三皇藏八会之文於委羽山，太微天帝藏一通於龟山。其灵书八会，字无正形，趣究乎奥，难可寻详。得为天书，自然至真。斯八会之气，全五和之音，非浅近者所能洞明。天真皇人，竭其所见，注解其意。八会多文者，生天立地，开化人神。万物之本，主召九天。上帝校定神仙图录，政天分度，安国息民，摄制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龙上云。论天地劫期，辩圣真名氏。所理城台种种，因缘广宣，区别五方元精，服御求仙化形之法，皆演玄妙自然，虚无正真，妙趣明了具足也。又有玉诀者，天真上圣述释天书八会之文，以为正音。又有灵图者，玄圣表化，示以灵变象形述理，令物易悟也。玉皇谱录者，众圣纪述圣君名姓，宗本继词，神官位绪也。诫律者，玄圣制敕，诠量罪福，轻重科条，防检过失也。威仪自然经者，具示斋戒，奉法俯仰，进止容式，轨范节度也。方法者，众圣著述丹药秘要，神草灵芝，柔金水玉，修养之道也。术数者，明辩思神，存真念道，神心虚志，游空飞步，餐吸元和，导引三光，仙度之法也。记传者，众圣载述学业，得道成真，证果众事之迹也。
《昇玄经》曰：太上以灵宝内教经者，咸信着万民，乃可传授。奉戒完具，内无毁灭，赈恤孤弱，远恶修善，不求名誉，称毁如一。幽僻之处，勤行其道，使人信之。如四时不欺，与贤者论议，不自专执者，可传援也。又有好求胜法，从善如流，好近贤智，无猜疑行。聪明而赏别真伪，谨慎而言不过行，柔弱而无过恶，能师己胜而无悖慢，重其师教如贫之得，宝尊奉师长而不辞勤劳，请益之心，夙夜不懈。如此之类，方可授经。
又曰：有上清列纪经者，得为太极仙人。益能诵之者，遂为上清之君也。有玉清隐书者，旦夕当致真仙，论道讲妙。有四极明科经者，则玉帝遣五方神兵，左右三官检制灵文。
《灵宝经》曰：元始洞玄灵宝赤书五篇真文者，於元始之先，空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，灵文暗蔼，乍存乍亡，二仪待之，以分太阳，待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。天地得之而分判，三茎洑之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方，支势曲折，不可寻究。元始炼之於洞阳之馆，冶于飞火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。天宝之以致浮，地秘之以致安。五帝赏之以得镇，三光乘之以高明。上圣奉之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国享之太平，实灵文之妙德，标天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍大空，生天立地，开化神明。上谓之灵，施镇五岳，安国长存；下谓之宝，灵宝玄妙，为万物之尊。
又曰：太上八威策文，(今灵宝五符，后有一符，名太上八咸策，以制虎豹山精也。)太上隐书金真上光经，即太上玉晨传也。素灵洞玄大有妙经，即西王母传也。玉珮金珰太极金书，即扶桑大帝君传也。飞行羽经，即中央黄老君传也。太霄隐书琼文玉章，即太帝传也。(凡诸传必有真经，或人高而法下，或术重而位轻。此传虽有新法，以黄庭内经为主，是为太极经也。)赤丹金精石景水母经，(此似紫文照日精法。)天皇象符，以合元气，黄书赤界，长生之要。
《洞真玄经》曰：无太一金阁，五星隐录，后圣七符，空山石函，丹台章玄黄，五行天母抱图者，皆不得闻见至道也。
《洞真经》曰：玉室者，三九素语，玄丹上化三真洞元之道，藏於内。
又曰：高上藏三元玉检三元布经於其内曲室者，太微天帝君秘九丹上仙文之所也。元始五老又秘五篇真文於其内。
又曰：东海青华小童治玉革青宫内，其东殿架上有宝经三百卷，玉诀九千篇，主学仙簿录，应为真人者授之。玉晨监仙侍郎典之。
又曰：玄灵台，五老宝经及玄母八门金台玄丹三真洞元之经藏其内。
又曰：九天关台，上有上皇太真高帝玉名及后圣真人簿录，太虚玉晨监典之。
《太洞玉经》曰：玉晨延以金华之堂，太上书以明玉之札。
又曰：龙山是玉清天中高台名也，天帝玉字在其中。
又曰：万华宫有上帝宝经，玉清隐书。
《大洞经》曰：有玄云羽室，黄老元君经封在其中。
又曰：黄老元君经，封在素瑶台及北寒金台。
又曰：有闻风玉台总司学道仙籍。
又曰：雌一玉检，秘在九天之上，大有之名，太玄灵台。
又曰：有混成玉堂，大洞真经在其中。
又曰：大洞真经者，三五之秘号，真道之至精，三一之极章，并玉清之禁诀，高上之秘篇也。又太上九真明科经云：大洞真经、雌一宝经、素灵妙经，三奇之章，高上玉皇宝篇秘在九天之上，大有之宫，太玄灵台玉房之中也。三箓者，众经之端也。金录、黄录、玉录也。夫灵宝经者，有内外。外教杂教，随人所悟，说之不必尽言也。趣令前人授悟为喜蘙。内教者，真一妙术，发自内心，行善得道，非从外来。若道可假外而得者，便应以道授，至真不变，湛然常存也。三皇经者，玉清洞真，上清洞玄，太清洞神。
又：太极隐注宝诀经云：授三洞经，当绝人事而行之也。总三洞，名太上洞一高上之经矣。
《大洞真经》或曰：《太真道经》，或曰《太清上道观天内经》，上清之高旨，极真之微辞，飞仙之妙经也。
《灵宝经》，或曰洞玄，或云太上昇玄经，曰：皆高仙之上品，虚无之至真，大道之幽圆蘙。三皇天文或云洞神，或云洞仙，或云太上玉策，此三洞经，符道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经矣，岂中仙之所闻哉？
又《金录简文经》曰：三洞宝经，自然天之文也。
又《太上太真科经》云：大化始立，人风真淳，故三宝度三品人。洞神名仙宝之道，接三皇之世。洞玄名灵宗之道，明三才，度五帝之世。洞真名天宝之道，纪清正之方，济三代之后。
又《太上仓元经》云：三洞经者，洞真上清也，洞玄灵宝也，洞神三皇也。
又《灵书经》曰：元始以龙汉之年撰十部经，告西母曰："太上紫微宫中，金格玉书灵宝真文篇目有妙经，其篇蔫囫以相示，皆刻金为字，书於玉简，题其篇目於紫微宫南轩。太玄都玉京山亦具记其文。"
《道君列纪》曰：若三元宫有珠札青书者，则紫脑锦舌北为仙相也。
《太平御览》 宋·李昉
卷六百七十四 ◎道部十六
○理所
《五岳山名图》曰：性命魂神之所属，皆有理所。
《神异经》曰：昆仑有铜柱，其高凌云，所谓天柱。围三千里，员曲如削，下有仙曹九府治所。
又曰：昆仑三角，其一角正北干辰星，名曰阆风巅。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正东，名曰昆仑宫。上有玉楼十二，景云映日，朱霞九光，西王母之治所，真官仙灵之所宗。
《登真隐诀》曰：上清之境，九天之门，上皇太皇，帝君玉尊，集群神於其中，以定天下万民之罪福。
又曰：西华堂在上清，王母所居。
又曰：文德宫，张叔隐处之。
又曰：八景城在上清，玉晨道君所。
又曰：赤城，太元真人所居。
又曰：上清有杨寥殿，上皇大帝王尊集群於真内。
又曰：希琳殿在上清东海八停山上，太帝君所居。
又曰：琅玕殿在上清，金阙圣君所居也。
又曰：上清之境有丹城紫台，上皇大帝君玉尊集处。
又曰：七灵台在上清境，玉晨道君所居。
又曰：明真台在上清境东海八停，太山上帝所居。
又曰：那弗台在上清境方诸东华山上，青童君所居。
又曰：上清境有希林台，大帝道君居之。
东方朔《十州记》曰：有光碧堂，西王母所处也。
《三九素语》曰：兰台宫，亦柱玉女处之。玉房宫，黄帝之女处之。
《十洲记》曰：沧浪海岛上有积石室，多石象、八石、脑石、桂英也。
又曰：紫石宫室，九老仙都治处也。
又曰：昆仑山，一名昆陵山，一名玄圃台。上有积石圃、大冶井，西母宴会之所也。
又曰：昆仑有琼华室，西王母处之。
又曰：玄洲在北海亥地，有太玄仙都，伯真公所治也。
又曰：聚窟洲在西海中，北接昆仑，上多真仙，宫弟有辟邪天鹿之兽。洲上有大树，与枫木相似，而芳华闻数里。
又曰：神仙岛有紫石宫室，九老仙都治处，仙官数万人。
又曰：方丈在东海中，三天司命所居处，群仙皆往来其上。
《大洞真经》曰：太素三元山，有中黄太一上帝之馆。
又曰：玉晨大道君治蕊珠贝阙。
又曰：玉皇道君居青云之城，玉阶文陛。
又曰：玉容堂者，虚无真人之逸宅，亦真气之明堂。
又曰：玉容堂者，太上之明堂也，得道符籍之所在。
又曰：万华宫在小有玉真之天，小有先生之所治。
又曰：绝空之宫在玄洲之北，九真仙上帝司禁君会仙处也。
又曰：圆华宫，黄老之所处。
又曰：大霞之中，太虚元君之所处也。
又曰：秀华山，太极真人呼曰圆明丹室，五灵真君处之。
又曰：青精君登紫空之山，化玉室之内。
又曰：昆仑山有金丹流云之堂，上接璇玑之轮，下在太室之中，西王母所治，真仙之女所处也。
又曰：玉室，青精君之所处。
又曰：玉华三元君处流逸之室。
又曰：太虚有太霞之室，合九云而立宇，大虚元君之所处也。
又曰：青华之室，青童君乘玉雕之軿，御圆珠之气而入山室。
又曰：太老之室在上清，八皇老君乘广琅车而入。
又曰：流刚山上有晖景之室，西王母治所也。
《金根经》曰：青要帝君在丘玉国，黄金紫殿，青要帝君所处。
又曰：八阙，天人散香其间，阙上有金台九层，台上玉晨镇君所进居也。有金晖紫殿，后圣金阙帝君所居处也。
《上清经》曰：上清南极长生司命君，藏瑶台丹灵宫，又在兰庭云台，又登绝空之中紫碧玄台。
又曰：有紫微玄琳殿，中央黄老君居之。
又曰：协晨虚观{山陵}层之室，太上大道君闲居处也。
又曰：元始居紫云之阙，碧霞为城。
又曰：有黄房之室，一石玉容之堂，真晨道君治其中。太真科崇玄台，天师朝礼处。
又曰：有燕仙室，天师教化处也。
《南真说》曰：西王母女媚兰，字申林，治沧浪山，授书为云林天人。
又曰：北元中玄道君李庆宾女，授书为东雇灵昭文人，治方丈台弟十三朱馆中。
又曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫，诸仙皆是九宫之官僚耳。至於真人，乃九宫之公卿也。
又曰：大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极，公卿诸司命所处。有服日月芒法，虽己得道为真，犹故服之，霍山赤城亦为司命之府，惟太元真人南岳夫人宰缮。李仲甫在西方，韩众在南方，馀三十二司命皆当在东华。东华青童为太司命总统也。杨君亦去东轸执事，不知当在弟几耳。
又曰：句曲山，汉三茅君治其上，各乘一白鹄，集於处所，时人互有见者。山生黄金，汉灵帝时，诏敕郡县彩句曲之金，以充武库。至孙权时，又遣宿卫人彩金，常输於官。
又曰：方丈西北有阴城大山，沧浪西南有阳长大山其，山真仙之所处，是阳九百六应数之标揭也。秀华山有玉堂，乃五灵真君所处也。
又曰：金华山上有五宫，太一所处。
又曰：玄洲之上有景晖之室，西母之治所。
《神洲七转粕变经》曰：西陇濛汜之滨紫微玉堂，王母请诰灵素章之处也。
《飞龙隐诀》曰：北极真公治於北极广虚之室。大洞雌一篇曰：三元君在元虚之室。元始序曰：寒灵丹殿在上清太玄，王都道君请真文之处。又有玉宝殿，帝尊所处也。
《王君内传》曰：紫清太素琼阙，太素三元道君之所治也。
《洞玄经》曰：太极紫瑶之阙，太极玄光真君所治之处。自天地己来，人之生死簿籍在其中。
《玉清书》曰：玉户琼门，九皇上在其中。
《茅君内传》曰：玉清天中有散华台，是四斗七晨道君之所治也。
《列仙传》曰：太空琼台，太平道君处之。
《上清八景飞经》曰：玉宝台，三元君所登处也。
《三元真一经》曰：黄<门卦>紫户玄精之室，身中三一尊君常栖息之所。
《神祝经》曰：太上玄堂，天人所止。
《本行经》曰：有三元洞室，妙真人所处也。
《道学传》曰：茅山燕口洞，女冠钱妙真登坛处也。
《定志经》曰：天尊静处玄都元阳粕宝紫微官。
《太一洞真经》曰：有太极紫房宫，天帝宝神所处也。
《玉清经》曰：玉清宫，高真玉皇出入处。
《洞冥记》曰：宜都崇堂，在紫泥之海，东方朔宴息之所也。
《洞真经》曰：太老寝堂，八皇老君居处也。
《三元玉检经》曰：广灵之堂，太素三元君处之，在上清天。
《玄母按逝经》曰：五通仙堂者，五通帝君在其内。
又曰：散花玉室，三素元君在其内。
《玉清隐书》曰：琼琳堂，上皇玉帝寝宴处也。
《道学传》曰：沿室中有太阴堂，龙威丈人所见真文之所处也。
《龟山元录》曰：文龟洞室，上元君坐之处也。
葛洪《神仙传》曰：金华山有石室一所，丹溪人皇初平之隐处也。
《清虚真人王君内传》曰：委羽山洞周回万里，名曰大有空明天，司马季主在其中。
又曰：西域玉山洞周回三千里，名太玄总真天，司命君之所处也。
《名山记》曰：益州西南青城山，一名青城郡山，形似城。其山有崖舍亦壁，张天师所治处。南连峨嵋山，山遥望惟见两青岭。山如蚕蛾之眉，赤有洞天，诸灵书所藏不知当是弟几洞天也。
又曰：赤城丹山洞周三百里，名曰上玉清平天。此山下同台方二百里，司命君之府也。
《玉京经》曰：玄都玉京山有粕宝城，太上无极大道虚皇君之所治也，高仙之玄都焉。
《大有经》曰：太清极玄宫在元景之上，太上君居之。
《三元布经》曰：上清玉景宫，珮三元布人在其中。
《道迹经》曰：秀华玉堂，五灵真之所处也。
又曰：洞真堂，元始天王太一高圣君说观身太戒之所也。
《昇玄经》曰：玉清台，仙圣游衍之所。
《七星移度经》曰：帝君上登太极琼台。
《上原经》曰：眉竺仙公住南岳。
《五符经》曰：皇人在峨嵋山北绝岩之下，苍玉为屋。
《龟山元录》曰：紫閤，西华玉女居之。
《神祝经》曰：九合之室，太上在其内。
《玉晨明镜经》曰：有太玄玉宠囵华之室，三素元君处之。
《真诰》曰：大茅山西南有四平山，俗呼为方山，其下有洞室，名曰方台洞，与华阳通，号为别宇幽馆，得道者处之。
又曰：方偶山下有洞室，名曰方源馆，幽人居之。
又曰：包山下有石室银户，方圆百里。
又曰：有天市坛，范丘林授口诀处。
又曰：存方台，仙人蔡天生隐其内。
又曰：清虚宫，司马季主隐处也。
又曰：积石台，朱孺子居之。
又曰：寝静之室，涓子处之。
又曰：蓬莱仙公洛广休治蓬莱山。
又曰：许玉斧居方山洞，为上清仙公。
又曰：羡门，今在蒙山，大洞黄金之庭，授书为中元仙卿。
又曰：广汉郡绵竹县东九里有山，昔韩众於上得仙。有大石铜为志，治应箕宿。
又曰：广汉郡新都县，去成都一百五十里，山有芝草神药，前有池，水中有神鱼五头。昔王方平於此与太上相见，治应斗宿。
又曰：越隽郡邛都县有小山大山，名蒙治山，其高无逾。伊尹於此学道。上芝英金液草，服之度世，治应奎宿。
又曰：云台山有桃一树，三年一花，五年一实，悬绝无底之谷。惟赵昇乃自掷取得桃子，馀者无能取之，治应胃宿。
又曰：天柱山有女玉乘白鹤，仙人乘白鹿，在云台，治前有两碑。
又曰：玉局治在成都南，永寿元年正月七日，太上乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉床，即名玉局，治应鬼宿。
又曰：锺山在北海子，地隔弱水，自生神草，仙家种芝，课计顷亩，如稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神。
又曰：扶桑在碧海中，大帝宫，太真东王所治处也。
又曰：蓬莱山上有九天真宫，盖大真仙人所居。
《玉凉仙山经》曰：方诸宫，青童君治之；大丹宫，南极元君治之；白山宫，大素真君治之；西城宫，总真王君治之。
《太真科》曰：有无央宫，高上太真居之。
《龟山元录》曰：金华宫，西华玉女处之。
《上清经》曰：启金宫，玉宝九霄丈人居之；七映宫，紫映九霄真人居之；玉清元宝宫，高上虚皇君居之；金灵宫，紫虚高上元皇道君居之；朱灵宫，上皇虚君居之；洞云宫，皇上帝君居之；金辉宫，紫皇君居之；灵映宫，高亭君居之；变化宫，玉皇先生居之；玉宝宫，紫精君居之；飞玄宫，玄一君居之；玄上宫，玉皇先生居之；变云宫，太帝君居之；金门宫，皇上帝居之；阳明宫，洞真君居之；元景宫，太素君居之；紫瑶宫，北玄君居之；纳灵宫，南朱君居之；音光宫，西华君居之；灵金宫，中元君居之；紫微宫，东明君居之；凤生宫，高上君居之；朗范宫，元辰君居之；七瑶宫，九元君居之；郁森宫，大明君居之；云森宫，元灵君居之；洞霄宫，三元君居之；返香宫，元昭君居之；长命宫，太极元君居之；高虚宫，紫元君居之；飞玄宫，上真老君居之；琼容宫，洞景君居之；耀琼宫，太阳君居之；明真宫，景元君居之；紫曜宫，司命君居之；通妙宫，天皇君居之；金华宫，黄房君居之；天皇宫，太一君居之；闲清府，九天丈人居之；又有丹府，三天玉童居之，又有重冥府，玉堂九霄丈人居之；凤生府，九霄真人居之；金府，灵皇君居之；丹神府，上皇元道君居之；生真府，玉虚君居之；金魂府，万始先生居之；务虚府，皇帝君居之；紫曜府，紫皇君居之；神变府，中元君居之；九合府，玉皇先生居之。
又曰：有{山陵}层之室，玉晨道君处之。
又曰：帏缘之室，太元真人处之。
《汉武内传》曰：有紫桂宫，太上丈人居之。
《太平御览》 宋·李昉